大白其情、敬畏生命：「武漢肺炎」的哲學省思
林安梧（慈濟大學教授）
「武漢肺炎」疫情嚴峻，懼之、畏之。不禁讓我想起史懷哲（Albert Schweitzer，1875－1965）的名言──「敬畏生命」。生命真的不可不畏，不可不敬啊！「生」是創造，「命」是限制，創造是生生不息的，限制是永續不已的，生命就是在這永續不已的限制中，生生不息的，艱難而辛苦的緩步前行。
「敬畏」者，不只是史懷哲才說的，他信仰的基督宗教說「敬畏耶和華是智慧的開端」。儒家的《論語》說「君子有三畏，畏天命、畏大人、畏聖人之言」。佛教更從「無緣大慈，同體大悲」，講到面對天地蒼生，十方法界，不可不敬畏。就如道家思想輕一些地說「人之所畏不可不畏」，講說「勇於不敢則活」。不只儒、道、佛、耶這麼說，穆斯林、印度教，世界各大宗教，論生命之終極關懷都是這麼強調的。有了敬畏，才有真正的大愛，有了大愛，這世界才能成為世界。
史懷哲這位擁有神學、音樂、哲學及醫學四個博士學位的法國通才，他最為人所稱道的名銜「非洲醫生」，他就是秉持著「敬畏生命」的態度，行醫於非洲，而活人無數的。他在《文明的哲學》一書中，清楚的說到「文明正在衰頹之中，戰爭只是文明衰頹的一個表徵」。為什麼會有戰爭，只因為人們失去對於生命的「敬畏」，因之而生出了戰爭。戰爭是人禍，但更嚴重的戰爭則是天災，而且不只是天災，是人禍造成更嚴重的天災。瘟疫則是比起戰爭還更嚴重的人禍天災。我們真要說「文明正在衰頹之中，瘟疫是文明衰頹的一個表徵！」武漢肺炎是瘟疫，是天災，更是人禍天災。
武漢肺炎肆虐，如此人禍天災，何以致之。論其源頭，免不了人們的口腹之慾，人們的殺盜淫妄。論其曼衍，免不了人們的「貪嗔癡」三毒，人們對於大自然的征服慾，對於蒼生的輕慢，對於天地的驕侵。蝙蝠何辜，她既已為天地間含垢藏毒數千種，人們竟然不懂得敬畏，不懂得尊重，還要囂張地去擾動牠，甚至戕害牠，牠不一定想到要反撲，但是寄生在牠身上的病菌就在人們的口腹之慾下，直接間接地感染了動物，又感染了人類，由感染而傳播，傳播而不可收拾。
既已感染，則當明白，當下救治，立刻防止，免得傳染擴大。這本是天經地義的事，人們卻隱匿牠，終而造成更為嚴重的禍害。說透了，就是僥倖心多，敬畏心不足，才造成這嚴重的後果。為何會心存僥倖，只因為權力的考慮優先於一切。誤認為這權力是可以甩脫這些困難的，其實不然。心存僥倖，毫無敬畏之心，只會讓權力的傾軋更為嚴重。權力的傾軋使得人們失去了回到生命存在本身面對的勇氣，而只是任由那權力的流衍因而派聲出更為嚴重的瘟疫。
須知：明白就是最為真誠的敬畏，能明白就能覺性做主，覺性作主就可以防止瘟疫的蔓延。當然，覺性作主必須當下，並且通過制度、結構、組織的層面，行其所當行，防其所當防，止其所當止，進入醫療、防護。天下蒼生能回到本位，病毒也回到本位，都能「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」。天地自然的共同體、血緣人倫共同體、政治社會共同體、文化教養共同體，人們在「天地親君師」的四個共同體的場域結構之中，大白其情，敬畏以之，也就能安身立命。
皇天后土，讓那該回到存在自身的回到存在自身，讓那該歸返天地的歸返天地，虔誠敬禱，虔誠敬禱！
庚子大年十四清晨 於台北
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