以華人的宮觀、寺院、廟宇而言，一般用的對聯，還是以表其義理為多的。一般上，其前方楹柱，有四根柱子，最外頭的兩根柱子，其上頭所對的兩個字，會構成一副嵌名對聯，以展現出其所處的地名。而中間的那副對聯，一般而言，都會和宮觀所祀奉的神明有關。
試舉一例，在我家鄉的「草湖太子宮」，是祭祀三太子哪吒的廟宇，其外頭有四根柱子（設為A、B、C、D四柱）。其中，最外頭的A、D兩根柱子所懸掛的對聯，第一個所對的字，就是「草」和「湖」，表示此地是在「草湖」。由於此廟祭祀的是三太子哪吒，其B、C兩柱對聯的嵌名是「太子」。這副對聯是我作的，外側那副的上聯是「草上清風必偃,君子有德,贊人倫孝悌」，下聯對「湖中游魚相忘,天地無心,成自然乾坤」。顯然，我作此聯是把儒、道思想對比性的擺進去了。以此為例，該廟找我寫這副對聯，作為在地的學者、文人，我們會將自己對中華文化義理的理解，和此在的地名——草湖，連接在一塊來創作。中間的B、C兩柱，上聯作「太上常樂,樂以忘憂,不知其名,字曰道」，下聯對「子孫永安,安而行之,無為自化,堪稱天」。這副聯，明顯還是用了儒、道思想作為其根本的。上聯「太上常樂」出自《老子》的典故，而「樂以忘憂」出自《論語》的典故，「不知其名字曰道」又出自《老子道德經》。下聯以「子孫永安」對「太上常樂」，「安而行之」是相對於「利而行之」、「勉強而行之」的概念，出自儒家的典故，「無為自化堪稱天」則出自道家的典故。其實，從這副對聯我們可以體會到，儒、道思想是同源而一體的。雖然這家哪吒廟是道教的廟，但是，儒、道是同源互補的。而我為該廟所寫的兩副對聯，都是依據儒、道思想的原理原則來寫的。這裡，我要借此表彰出儒、道同源互補的思想特質，所以並未將佛家的思想牽涉進來。若把佛家思想摻和進來，就會不搭調了。
當然，一般的民間廟宇，對於這些做對聯的原理原則不夠瞭解，就會過於隨意。所以，在宮觀、寺院、廟宇裡的對聯，是否一定表現出其在地建設的歷史脈絡，是不一定的。一般上，會呈現出其地名與所祀的神明。至於具體上如何做，和主其事者的認知有關，有者知道，有者不知道。在民間各種做法的差異性可以很大。
倘若徵引宮觀、寺院、廟宇的對聯來探討其文史，作為一種旁證是可以的，但若要作為主證，那是不行的。因為，僅依據某一副對聯為主證，會犯了「孤證不立」的毛病。當然，若以人文詮釋的方式來說，把這些對聯放在整個文史脈絡而能詮釋得通達的話，引用對聯是可以的。在寫作論文時，應該要指出這是一種詮釋。若要做到更嚴格的理論證成，作者需要全面考慮所有的史料，加以烘托出整個討論，才是可行的。
目前來講，在當代做對聯的文化傳統在整個華人文化圈，也慢慢的消失了。這是很可惜的！在以前，就算地處鄉下的小廟，都可能懸掛著很好的對聯。舊時代的鄉下，地方上有鄉紳，個別的鄉紳未必有能力作得出很好的對聯，但鄉紳很可能認識更高階的文人。所以他們可以請文化修養更純熟的文人來寫對聯。以前的舊社會是尊重讀書人的，而鄉間人士又是謙虛的，所以會一層層的往上，可以禮請到文化修養更高的文化人來寫對聯。所以，我常說，很多土地公廟、福德正神廟，雖然是地處民間的廟宇，裡頭的對聯有的還寫得挺好的。以我所記得的，比如「福德福由德」對「正神正是神」，這是對得很好的對子。
那麼，以老的佛寺來講，其對聯多半是寫得很好的。由於這些對聯要顯示出佛理的深湛，有些是由方丈親自寫的，有些則是由方丈請能作對子的文人，把佛理的意蘊寫出來。一般上，方丈很謙虛，會請真正懂作對聯的文人來寫。隨著時代的變化，很多佛寺的對聯慢慢變得隨意，乃至於有些已經不是對聯了，而變成了條幅。這些條幅是標語而並非對聯。這些佛教團體覺得，反正這是師父說的就算了，就可以了。倘若放在古代的傳統而言，以標語來當作佛寺的對聯，是貽笑大方的。在當代，有些高僧大德的國學修養未必夠深，加上其教團已經發展得很盛大，外部已不會有人指出這些問題來，而師父也就不再請教文人了。或許，信眾還覺得這些條幅的內容不錯，在民間還流傳得很廣，其實是不入方家之眼的東西。如此一來，也顯示出現在的高僧大德，與古代佛門的方丈比起來，有其不足之處。但是其弟子把師父捧得很高，乃至師父對學問的自知之明都忘掉了。這點顯得可惜了！
總而言之，無論是古代的對聯，又或當代的條幅，是可以作為文史研究的旁證，可以引用來作一種詮釋的。我想，年代越古老的寺院、廟宇、宮觀，其對聯的可詮釋性越高一些；現當代的就不一定，會因人、因地而異，個中水準的差異性，是需要考慮的。 錄音整理：關啟匡博士(中央大學)
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